第一百八四章 装神弄鬼(1/ 2)
“免礼...!”
武则天坐在龙椅之上,看着下面向自己跪拜的大臣们,此时武则天看向这些大臣,每一个大臣都有一张伪善的脸,只是武则天却不能大骂这些伪善的人,只能和这群人斗智斗勇。
带着微笑武则天说了一声免礼。
所有大臣起身,然后跪坐在一边,今天的早朝开始了,先是说了一些民生问题,这些问题都是最近大周发生的事情,等这些问题说完之后。
终于重头戏就要开始了。
只见李昭德率先走了出来道:“陛下...微臣昨日查阅了户部的记录,现在我们大周平均每亩的耕地产出的粮食不足三石。
而且我大周的人力还很不足,如果将三万的府兵调往西域。
微臣认为会很严重,这会导致粮草供应不上,并且还有可能出现逃兵荒,所以微臣在此恳求陛下,撤回旨意,不能增兵西域。”
“微臣附议...!”
“微臣也附议...!”
..................
李昭德说完,其他的大臣也是纷纷的附议,这个时候,武则天并没有气恼,而是露出了笑意道:“诸位大臣,难道你们不明白朕的心意吗?
增兵西域,不是朕好大喜功,那是因为只有增兵才可以真正的让西域获得和平,确保我大周西边的边境无忧。
朕知道...增兵会给我大周带来部分的困难,但是为了我们子孙后代计,朕认为是应该的。”
“陛下...!”李昭德再次躬身:“为了我们子孙后代计...微臣也认为是应该的,可是为了我们子孙后代计,那我们需要有子孙后代,如果这次的增兵三万执行了,那我们就很可能没有子孙后代。
那么我们还怎么为了我们子孙后代计...?”
武则天微微皱眉的道:“李相...你也太危言耸听了吧...只是增兵三万而已,怎么就没有了子孙后代...一时的困难,朕想我们的大周还是可以克服的。”
如果是以前,武则天这么一说,李昭德一定会闭嘴,可是现在不一样了,李昭德再次往前一站道:“陛下...就在刚刚大周发生了水灾。
毁舍3000...毁桥5次...溺死1000余人,这就是警示呀...如果陛下非要一意孤行,那么天就会降下更大的灾难。”
“当真...!”此时的武则天也是微微的动容了。
要知道这是李昭德的杀手锏,一定会有人不以为意,认为这样一说,武则天怎么可能会改变心意,事实上唐人对这种自然灾害,十分的害怕,总是认为这种自认灾害乃是天人感应。
由于受到当时各种客观因素的制约,如生产力发展水平和科技发达程度等,先民们对于灾害的发生往往不能作出客观的解释,往往会产生一些唯心主义的看法。
他们对灾害的认识呈现渐进性的特点,他们先是认为灾害的发生是鬼神亡灵作怪,后来又注意到政务不当也可引起灾害。直至西汉,基于“天人感应“的阴阳灾异说成为占主流的灾害观念。
特别是唐代,无论是帝王将相,抑或是平民百姓,依然延续“天人感应“的观念,并根据这一观念,进行社会的某些活动。在“天人感应“观念的指引下,各种灾害都被赋予政治使命,与人事之间形成一种对应。
如地震,唐人认为它的致因是阴阳失调、政道失节、大臣阴谋为乱、后宫为乱等等。
永徽元年晋中不断地震,唐高宗认为是由于自己“赏罚失中,政道乖方“才导致这种结果出现,因此诏令大臣直言不讳的指出自己的失政之处。
水旱灾害作为常发灾害,被赋予了更多的政治使命。灾异天谴说认为,水旱灾的形成在于君主对祭祀礼仪的缺失、刑政的恶滥、国家摇役的繁重、修筑宫室过度和臣僚不遵守君主礼节,而遭的报应。
就连狄仁杰都说过:“政不行而邪气作。邪气作,则虫螟生而水旱起。“(《旧唐书》)这样各种灾害与现实政治间的种种不作为形成呼应,灾害的发生都是上天对人间的一种警示与责罚。
唐人认为自然灾害的发生是因为政治的不力,官吏的腐败,法制的混乱,道德的沦丧以及伦理的丧失。
所以武则天一听到灾害发生,就有些惊恐了。
李昭德微微点头道:“是真的,而且这还仅仅只是开始,按照微臣所想,此次大水只会越来越大,而且还会波及洛阳,现在洛河中的水,已经大涨,所以请陛下一定三思,增兵西域绝不可行,现在要将府兵留在大周,这样才会万无一失。”
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