第四十二章 真的放他走么（1/ 2）

审讯结束，接下来俘虏的处置倒成了一个棘手的问题。

杀俘不详，肆意杀戮会破坏根基——直秀可不想白主最后变成披了一层文明皮的怪物。

神甫彼得的风评不错，他在庙屯时经常劝解鲁西亚士兵不要过分欺压赫哲人，而且他被俘后有问必答，结果如何处理他就成了一个有争执的问题。

妇孺是一条红线，而更进一步的规范约束是战争法和战争罪，相关国际共识是起源于后世的《日内瓦公约》和《海牙公约》——1864年和1909年日内瓦第一和第二公约，1899年和1907年两次《海牙公约》。

如今俘虏的处理，只能依据法律上的正当程序原则——这个早就已经有了，十四世纪英吉利王国就确立了正当程序原则，这个原则又源自1215年英吉利《自由大宪章》中的“非经国法判决，贵族不被追究责任或被加以损害”。

法评定所是白主的审判机构，在军中也有分支。

本来彼得可以逃过一死，但直秀作为公诉人向他提出了两个问题：作为随军神甫，彼得是否有辞职的权利？如果有，多次劝阻暴行不成后，为何不主动离开？

彼得辩解说他已经尽力了，一切结果都是神的安排，但裁定人员一致反对他的说法，认为他多次目睹暴行而没有离开，考虑到彼得有安抚军心的职责，陪审人员和法官团一致同意彼得犯有同谋杀害平民和同谋虐杀罪，应判处他死刑。

扶桑此时是没有严密的法律制度的，《禁中并公家诸法度》、《武家诸法度》和其它一系列法令，如《一国一城令》、《宽永令》、《大船建造禁止令》，这些更像是治政规定，后世认为江户时代更重要的两部法令是《庆安御触书》和《江户町中定目》——前者针对御领内的农村，后者适用于城市，是江户时代最重要的基本法律。

但在很多诸侯领地甚至部分御领中，这两部法典并没有得到普遍推行，例如有的藩参考《大明律》制定了自己的法令，同时扶桑上下对法制还是没有概念，人治压倒法令。

针对旧的体系，白主力行革新的路还很长，但正如今天的审判一样，无疑会令内部人群更加认可奉行所——文明是比刀剑缓慢但更有力量的体系。

审判结束后，陆上大番头堀直义默默地跟着直秀巡视沃依德屯，巡视结束后他突然说了一句，“如果审判结果是放彼得离开，真的放他走么？”

之前奉行所骨干讨论中就有人建议“鲁西亚人一个都不能放过”，理由是：白主在没有幕府命令下攻击鲁西亚人，应该在实力弱小前能瞒多久就瞒多久，人证终究是个实锤，所以应该格杀勿论。因为“不能开此恶例”，在直秀的说服下大家放弃了这个想法，同意“在战斗中不留情，在战后~进行审判”。

现在堀直义说出这样的话，直秀一点也不惊讶，虽然今年十八岁的隼人是自己从小养到大的学生，但在环境的影响下，有唯胜是图的想法一点也不奇怪，就连直秀自己也在战前动摇过，毕竟如果幕府和鲁西亚人两面夹击，那目前还弱小的白主肯定分崩离析——甚至打都不用打，幕府只要派人呵斥并且下令所有人不得与白主通商就可以了。

“今天我们杀俘，明天就可能杀妇孺，到了后天，如果逼不得已可能就会杀友、杀妻、杀子。”

“但我们不杀别人，不代表别人不杀我们。”堀直义才十八岁，虽然少年得志，但还没有成熟，还不是哪个在绝境中依然拒绝对百姓横征暴敛的大总统，依然对世界和人生有很多恐惧感。

“无力难为善。可以一时退让，但必须是为了实现日后更好的目标，男子汉的路不好走啊。还有，攻击庙屯的时候，那个俘虏的情报不能偏听偏信。”

说起下面的战斗，堀直义暂时把困惑都抛出脑外，他赶紧跟着直秀找参谋确定下一步的作战计划。

去年十月，堀直义、大头冒着遇到鲁西亚战船的风险和各部落通商，曾经确定过庙屯的情报，但几个部落说的情况有些矛盾，到底是一百人还是二百人甚至更多，他们根本说不清。

但当时沃依德屯头人扎拉西就有反抗鲁西亚人的心思，他的情报最多也最详细，这也是奉行所把预设战场放到沃依德屯的原因之一。

原来的方案是以重金和免费迁移屯民为代价换取扎拉西的配合，但鲁西亚人自己把事情搞砸了，得道多助、失道寡助，这群强盗为暴行付出了应有的代价。

按照原定计划，引蛇出洞成功后，如果奉行所损失不大，就会继续攻击敌人在庙屯的哨所和江口北岸的冬营地。

但原本的计划里有雇佣仇视鲁西亚人的当地人补充力量的备案，可现在附近的几个屯子人都跑光了，现在只能从沃依德屯召集人手，但扎拉西等人能答应么？

事实证明，做人还是留一线的好。

沃依德屯上下都表示全力支持直秀等人，一个是因为大胜的激励，另一个原因就是鲁西亚人做事做的太绝了。

之前扎拉西被抓到庙屯关了一冬，在被放回来之前，他去找相熟的庙屯居民借贷——被抢劫多次后，部落其实啥都没有了，只能找外人帮忙。

但他发现，原来居住在庙屯的原住民十室九空，常驻庙屯的唐人商人里，只要敢在冬季留下的，都已经被杀光了，原居住在此地的部落民，也只剩下一些老幼，大部分青壮年都被鲁西亚人找借口杀掉了。

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